正信偈
(しょうしんげ)

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要約

無量寿如来に帰命し不可思議光に南無したてまつる。
法蔵菩薩の因位の時、世自在王仏の所にましまして、諸仏の浄土の因、国土人天の善悪を覩見して、無上殊勝の願を建立し、希有の大弘誓を超発せり。
五劫これを思惟して摂受す。
重ねて誓うらくは、名声十方に聞こえんと。
あまねく、無量、無辺光、無碍、無対、光炎王、清浄、歓喜、智慧光、不断、難思、無称光、超日月光を放って塵刹を照らす。
一切の群生、光照を蒙る。 本願の名号は正定の業なり。
至心信楽の願を因とす。
等覚を成り大涅槃を証することは、必至滅度の願成就なり。
如来、世に出興したまうゆえは、ただ弥陀本願海を説かんとなり。
五濁悪時の群生海、如来如実の言を信ずべし。
よく一念喜愛の心を発すれば、煩悩を断ぜずして涅槃を得るなり。
凡聖逆謗ひとしく回入すれば、衆水海に入りて一味なるがごとし。
摂取の心光、常に照護したまう。
すでによく無明の闇を破すといえども、貪愛・瞋憎の雲霧、常に真実の天に覆えり。
たとえば日光の雲霧に覆わるれども、雲霧の下明らかにして闇きことなきがごとし。
信を獲て見て敬い、大きに慶喜すれば、すなわち横に五悪趣を超截す。
一切善悪の凡夫人、如来の弘誓願を聞信すれば、仏、広大勝解の者とのたまえり。
この人を分陀利華と名づく。
弥陀の本願念仏は、邪見驕慢の悪衆生、信楽受持することはなはだもって難し。
難の中の難これに過ぎたるはなし。
印度西天の論家、中夏日域の高僧、大聖興世の正意を顕し、如来の本誓、機に応ぜることを明かす。
釈迦如来、楞伽山にして、衆のために告命したまわく。
南天竺に龍樹大士世に出でて、ことごとく、よく有無の見を摧破せん。
大乗無上の法を宣説し歓喜地を証して安楽に生ぜんと。
難行の陸路、苦しきことを顕示して、易行の水道、楽しきことを信楽せしむ。
弥陀仏の本願を憶念すれば、自然に即の時必定に入る。
ただよく常に如来の号を称して、大悲弘誓の恩を報ずべしといえり。
天親菩薩、論を造りて説かく、無碍光如来に帰命したてまつる。
修多羅に依って真実を顕して、横超の大誓願を光闡す。
広く本願力の回向に由って、群生を度せんがために一心を彰す。
功徳大宝海に帰入すれば、必ず大会衆の数に入ることを獲る。
蓮華蔵世界に至ることを得れば、すなわち真如法性の身を証せしむと。
煩悩の林に遊びて神通を現じ、生死の園に入りて応化を示すといえり。
本師曇鸞は、梁の天子、つねに鸞のところに向かいて菩薩と礼したてまつる。
三蔵流支、浄教を授けしかば、仙経を焚焼して楽邦に帰したまいき。
天親菩薩の論を註解して、報土の因果誓願に顕す。
往還の回向は他力に由る。正定の因はただ信心なり。
惑染の凡夫、信心発すれば、生死すなわち涅槃なりと証知せしむ。
必ず無量光明土に至れば、諸有の衆生みなあまねく化すといえり。
道綽、聖道の証しがたきことを決して、ただ浄土の通入すべきことを明かす。
万善の自力、勤修を貶す。円満の徳号、専称を勧む。
三不三信の誨、慇懃にして、像末法滅同じく悲引す。
一生悪を造れども、弘誓に値いぬれば、安養界に至りて妙果を証せしむといえり。
善導独り仏の正意を明かにせり。定散と逆悪とを矜哀して、光明・名号因縁を顕す。
本願の大智海に開入すれば、行者、正しく金剛心を受けしめ、慶喜の一念相応して後、韋提と等しく三忍を獲、すなわち法性の常楽を証せしむといえり。
源信広く一代の教を開きて、ひとえに安養に帰して一切を勧む。
専雑の執心、浅深を判じて、報化二土まさしく弁立せり。
極重の悪人はただ仏を称すべし。我またかの摂取の中にあれども、煩悩、眼を障えて見たてまつらずといえども、大悲、倦きことなくして常に我を照らしたまうといえり。
本師源空は、仏教を明らかにして、善悪の凡夫を憐愍せしむ。
真宗の教証、片州に興し、選択本願を悪世に弘む。
生死輪転の家に還来ることは、決するに疑情をもって所止とす。
速やかに寂静無為の楽に入ることは、必ず信心をもって能入とすといえり。
弘経の大士宗師等、無辺の極濁悪を拯済したまう。
道俗時衆共に同心に、ただこの高僧の説を信ずべしと。

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正信偈
帰命無量寿如来(きみょうむりょうじゅにょらい)	かぎりなき「いのち」の如来に帰依（きえ）し
南無不可思議光（なむふかしぎこう）	かぎりなき「ひかり」の如来に南無したてまつります
法蔵菩薩因位時（ほうぞうぼさついんにじ）	（阿弥陀如来が）法蔵菩薩と名のられていたとき
在世自在王仏所（ざいせじざいおうぶつしょ）	師の世自在王仏（せじざいおうぶつ）のみもと（所）にあらわれて
覩見諸仏浄土因（とけんしょぶつじょうどいん）	諸仏の浄土の建立のいわれや、そこにどうしたら往生できるか、
国土人天之善悪（こくどにんでんしぜんまく）	また、その国土のありさまと、そこに往生している人々の善悪を観察され
建立無上殊勝願（こんりゅうむじょうしゅしょう　がん）	このうえもないすぐれた願（十八願）をおたてになり
超発希有大弘誓（ちょうほつけうだいぐせい）	いまだかつてなかったすぐれて大きい誓いをおたてになり
五劫思惟之摂受（ごこうしゆいししょうじゅ）	そして五刧（ごこう）という長い時間、思惟（しゆい）を重ねておさめとり
重誓名声聞十方（じゅうせいみょうしょうもんじっぽう）	かさねて名号（名声）を十方に聞かせて救う、と誓われました
普放無量無辺光（ふほうむりょうむへんこう）	（阿弥陀如来の）あまねく放たれる「量りない光」「辺（はし）なき光」
無碍無対光炎王（むげむたいこうえんのう）	「何ものにも碍げられない光」「対（ならび）なき光」「もっともさかんな光」
清浄歓喜智慧光（しょうじょうかんぎちえこう）	「清浄（しょうじょう）な光」「歓喜（かんぎ）の光」「智慧（ちえ）の光」
不断難思無称光（ふだんなんじむしょうこう）	「断えることのない光」「思いはかり難い光」「称（とな）えつくせぬ光」
超日月光照塵刹（ちょうにちがっこうしょうじんせつ）	「太陽や月を超えた光」を放ち、数え切れない世界を照らし
一切群生蒙光照（いっさいぐんじょうむこうしょう）	すべてのいのちあるものが、この光明（こうみょう）に照らされている
本願名号正定業（ほんがんみょうごうしょうじょうごう）	本願の名号は、正しく浄土往生が決定する業因（ごういん）ですから
至心信楽願為因（ししんしんぎょうがんにいん）	お名号をいただく信心（しんじん）によって、私は救われるのです
成等覚証大涅槃（じょうとうがくしょうだいねはん）	この世で仏になるべき身に定まり、お浄土で覚（さと）りをひらくのは
必至滅度願成就（ひっしめつどがんじょうじゅ）	かならず成仏（じょうぶつ）させるという、仏の願いが完成したからです
如来所以興出世（にょらいしょいこうしゅっせ）	釈迦如来（しゃかにょらい）が、この世にお出ましになったのは
唯説弥陀本願海（ゆいせつみだほんがんかい）	ただ阿弥陀如来の本願（第十八願）をお説きになるためで
五濁悪時群生海（ごじょくあくじぐんじょうかい）	五濁悪時（ごじょくあくじ）の世にある一切の人々は
応信如来如実言（おうしんにょらいにょじつごん）	釈迦如来（しゃかにょらい）の真実のお言葉を信じるべきである
能発一念喜愛心（のうほついちねんきあいしん）	ふたごころなく（一念）本願を信じよろこぶ（喜愛心）なら
不断煩悩得涅槃（ふだんぼんのうとくねはん）	煩悩（ぼんのう）を断たないままで、涅槃（ねはん）を得ることができる
凡聖逆謗斉回入（ぼんじょうぎゃくほうさいえにゅう）	凡夫（ぼんぷ）も聖者も極悪の人も、自力心を捨てて信心の道に入れば
如衆水入海一味（にょしゅしいにゅうかいいちみ）	川の水が海に入って一味（いちみ）になるがごとく、平等に救われる
摂取心光常照護（せっしゅしんこうじょうしょうご）	阿弥陀如来の摂取の光明は、常に私を照らし護（まも）って下さる
已能雖破無明闇（いのうすいはむみょうあん）	仏さまを疑わなくなり（無明闇を破す）救われた身になっても
貪愛瞋憎之雲霧（とんないしんぞうしうんむ）	むさぼり（貧愛：とんない）や瞋（いか）り憎しみの心は、雲や霧のように
常覆真実信心天（じょうふしんじつしんでんてん）	常に如来からたまわる真実の信心の上におおいかぶさっている
譬如日光覆雲霧（ひにょにっこうふうんむ）	たとえば、日光は雲や霧に覆（おお）われていたとしても
雲霧之下明無闇（うんむしげみょうむあん）	雲や霧の下は明るくて闇がないが如（ごと）し　：救われるということ
獲信見敬大慶喜（ぎゃくしんけんきょうだいきょうき）	信心をいただいて仏さまを敬い、大いに喜ぶ（慶喜：きょうき）なら
即横超截五悪趣（そくおうちょうぜつごあくしゅ）	五悪趣といわれる迷いの世界を即座に飛び越え
一切善悪凡夫人（いっさいぜんまくぼんぶじん）	世間で善人だ、悪人だといわれる一切の人々は
聞信如来弘誓願（もんしんにょらいぐぜいがん）	阿弥陀如来の本願（弘誓願：ぐぜいがん=第十八願）を聞いて信ずれば
仏言広大勝解者（ぶつごんこうだいしょうげしゃ）	お釈迦様は、広大な智慧を得た者（広大勝解者）とほめたたえ
是人名分陀利華（ぜにんみょうふんだりけ）	この念仏の信心の人を泥沼に美しく咲く白蓮華だとたたえられる
弥陀仏本願念仏（みだぶつほんがんねんぶつ）	阿弥陀仏の本願による念仏の法（教え）は
邪見僑慢悪衆生（じゃけんきょうまんなくしゅじょう）	誤ったよこしまな考えをもち、おごりたかぶる人々には
信楽受持甚以難（しんぎょうじゅじじんになん）	信じること（信楽受持：しんぎょうじゅじ）は、はなはだむずかしい
難中之難無過斯（なんちゅうしなんむかし）	難の中の難で、これ以上に過ぎるむずかしいことはない（無過斯：むかし）
印度西天之論家（いんどさいてんしろんげ）	インドに出られた論家（龍樹・天親菩薩：りゅうじゅ・てんじんぼさつ）がた
中夏日域之高僧（ちゅうかじちいきしこうそう）	中国、日本の高層（曇鸞・道綽・善導・源信・源空）がたは
顕大聖興世正意（けんだいしょうこうせしょうい）	お釈迦様（大聖）がこの世に出られた本意（正意）をあらわし
明如来本誓応機（みょうにょらいほんぜいおうき）	阿弥陀如来の本願（本誓）は末世の私のためのものだと明らかにされた
釈迦如来楞伽山（しゃかにょらいりょうがせん）	お釈迦さまは、インドの楞伽山（りょうがせん）において
為衆告命南天竺（いしゅごうみょうなんてんじく）	多くの人々のために告げられた。それは南インド（南天竺：なんてんじく）に
龍樹大士出於世（りゅうじゅだいじしゅっとせ）	龍樹菩薩（大士：だいじ）というおかたが世にでられて
悉能摧破有無見（しつのうざいはうむけん）	「有無の見」をことごとくうちやぶり（摧破：ざいは）
宣説大乗無上法（せんぜつだいじょうむじょうほう）	大乗のこのうえもない教え（法）を説きのべ（宣説：せんぜつ）
証歓喜地生安楽（しょうかんぎじしょうあんらく）	歓喜地（かんぎじ）をさとり安楽（浄土）に往生するだろう、と
顕示難行陸路苦（けんじなんぎょうろくろく）	難行の陸路をすすむのは苦しいとあらわされた龍樹菩薩は
信楽易行水道楽（しんぎょういぎょうしいどうらく）	易行の船の旅（易行の水道＝信心）の楽しきことをすすめられ
憶念弥陀仏本願（おくねんみだぶつほんがん）	阿弥陀仏の本願（第十八願）を信（憶念：おくねん）ずれば
自然即時入必定（じねんそくじにゅうひつじょう）	信心をいただくと同時に、必ず仏になることが決定（けつじょう）した位に入る
唯能常称如来号（ゆいのうじょうしょうにょらいごう）	だから、ただよく常に阿弥陀如来の名号を称えて（常称如来号）
応報大悲弘誓恩（おうほうだいひぐぜいおん）	すべての人々を救って下さる大悲（だいひ）の恩を報ぜよと述べられた
天親菩薩造論説（てんじんぼさつぞうろんせつ）	天親菩薩（てんじんぼさつ）は『浄土論』をつくって説かれた
帰命無碍光如来（きみょうむげこうにょらい）	何ものにもさまたげられることなく救って下さる如来を信じて
依修多羅顕真実（えしゅたらけんしんじつ）	経典（修多羅：しゅたら）に依りて真実をあらわして
光闡横超大誓願（こうせんおうちょうだいせいがん）	すみやかに仏になる法（横超大誓願＝第十八願）を広く説かれた
広由本願力回向（こうゆほんがんりきえこう）	広大な阿弥陀如来の第十八願の力（本願力）のはたらきによって
為度群生彰一心（いどぐんじょうしょういっしん）	衆生（群生：ぐんじょう）を救う（度す）ため一心をあきらかにされた
帰入功徳大宝海（きにゅうくどくだいほうかい）	大きな功徳の宝海（名号：みょうごう）に帰依投入（帰入=信ずる）すれば
必獲入大会衆数（ひつぎゃくにゅうだいえしゅしゅ）	必ずお浄土の聖衆（大会衆数：だいえしゅしゅ）の仲間に入り
得至蓮華蔵世界（とくしれんげぞうせかい）	命終（みょうじゅう）とともに阿弥陀如来のお浄土（蓮華蔵世界）に生まれて
即証真如法性身（そくしょうしんにょほっしょうじん）	お浄土でただちに阿弥陀如来とおなじ仏（真如法性身）となり
遊煩悩林現神通（ゆうぼんのうりんげんじんずう）	煩悩のさかんな世界に遊んで不思議な力（神通力）をあらわし
入生死園示応化（にゅうじょうじおんじおうげ）	迷いの世界（生死薗）にかえって衆生を救うことができると示された
本師曇鸞梁天子（ほんじどんらんりょうてんし）	本宗の祖師・曇鸞（どんらん）大師は、中国・梁の国王が尊敬し、国王は
常向鸞処菩薩礼（じょうこうらんしょぼさつらい）	常に大師のおられた北の方向に向かい「曇鸞菩薩」と礼拝（らいはい）された
三蔵流支授浄教（さんぞうるしじゅじょうきょう）	菩提流支（インドの仏教学僧）から浄土教の経典を授けられ
焚焼仙経帰楽邦（ぼんじょうせんぎょうきらくほう）	仙人の経を焼き捨て（焚焼）、阿弥陀仏の浄土の教えに帰入された
天親菩薩論註解（てんじんぼさつろんちゅうげ）	天親菩薩の「浄土論」を註解（ちゅうげ）して解説書『往生論註』を書かれて
報土因果顕誓願（ほうどいんがけんせいがん）	お浄土に生まれる因（いん）も果（か）も如来の誓願によると示された
往還回向由他力（おうげんえこうゆたりき）	お浄土に往生するのも、迷いの世界で人々を救うのも他力による
正定之因唯信心（しょうじょうしいんゆいしんじん）	お浄土に往生し、仏となるべき身に定まるのは信心ひとつである
惑染凡夫信心発（わくぜんぼんぶしんじんぽつ）	まどいで汚染（おせん）された人々（凡夫）は、本願を信じさえすれば
証知生死即涅槃（しょうちしょうじそくねはん）	生死の迷いのままが涅槃（覚り：さとり）であるという、仏果をうる身になり
必至無量光明土（ひっしむりょうこうみょうど）	かならず、はかりない光明のお浄土に往生して仏（ぶつ）となり
諸有衆生皆普化（しょうしゅじょうかいふけ）	迷える人々を、みんなすみずみまで救うといわれた
道綽決聖道難証（どうしゃくけつしょうどうなんしょう）	道綽禅師は聖者の自力修行の教えでは証（さと）りがたいと決められて
唯明浄土可通入（ゆいみょうじょうどかつうにゅう）	ただ往生浄土の教えこそが仏さまの覚りを得る道であると明らかにされた
万善自力貶勤修（まんぜんじりきへんごんしゅう）	そして多くの善根（万善：まんぜん）を積む自力の修行をしりぞけられて
円満徳号勧専称（えんまんとくごうかんせんしょう）	功徳を円満にもっている名号（円満功徳）を称えることを勧められた
三不三信誨慇懃（さんぷさんしんけおんごん）	「三不信と三信」の教え（誨：おしえ）を、ねんごろに示し（慇懃：おんごん）
像末法滅同悲引（ぞうまつほうめつどうひいん）	正法・像法・末法・法滅のどの時代でも平等に救う法を明らかにされ
一生造悪値弘誓（いっしょうぞうあくちぐぜい）	一生涯、悪をつくりつづけても本願（弘誓：ぐぜい）を信じれば
至安養界証妙果（しあんにょうかいしょうみょうか）	阿弥陀如来のお浄土（安養界）に往生して、仏の覚りを開くといわれた
善導独明仏正意（ぜんどうどくみょうぶつしょうい）	善導大師は、ただひとり誤りを正し、仏の正意を明らかにされた
矜哀定散与逆悪（こうあいじょうさんよぎゃくあく）	自力の善行の人も、極悪の人も共にこれをあわれみ（矜哀：こうあい）
光明名号顕因縁（こうみょうみょうごうけんいんねん）	如来の光明と名号が救いの手だてであることを明らかにされた
開入本願大智海（かいにゅうほんがんだいちかい）	広大な阿弥陀如来の本願の智慧の海に入らせてもらうと
行者正受金剛心（ぎょうじゃしょうじゅこんごうしん）	行者は正しく金剛（こんごう）のごとく堅固（けんご）な信心を得て
慶喜一念相応後（きょうきいちねんそうおうご）	お念仏をよろこぶ心（慶喜一念=信）がおこったとき
与韋提等獲三忍（よいだいとうぎゃくさんにん）	韋提希夫人（いだいけぶじん）と等しく三忍（さんにん）の徳を得て
即証法性之常楽（そくしょうほっしょうしじょうらく）	浄土に生まれ、法性の常楽のさとり（法性之常楽）をひらくと述べられた
源信広開一代教（げんしんこうかいいちだいきょう）	源信（げんしん）和尚は、ひろく釈尊一代の教え（一代教）を学ばれて
偏帰安養勧一切（へんきあんにょうかんいっさい）	ひとえに阿弥陀如来のお浄土を願い、一切の人々に勧められた
専雑執心判浅深（せんぞうしゅうしんはんせんじん）	専修念仏の信心は深く、雑業雑修の信心は浅いとわけ
報化二土正弁立（ほうけにどしょうべんりゅう）	おもむく浄土は真実の報土と、そうでない化土（けど）があるとされた
極重悪人唯称仏（ごくじゅうあくにんゆいしょうぶつ）	極重（ごくじゅう）の悪人は、ただただ念仏をしなさい
我亦在彼摂取中（がやくざいひぜっしゅちゅう）	私（源信和尚）もまた、阿弥陀如来の光明に摂（おさ）め取られているが
煩悩障眼雖不見（ぼんのうしょうげんすいふけん）	煩悩に眼（まなこ）がさえぎられて、その光明をみることができない
大悲無倦常照我（だいひむけんじょうしょうが）	しかし如来の大悲は常に私を照らして下さっていると述べられた
本師源空明仏教（ほんじげんくうみょうぶつきょう）	本宗（真宗）の祖師である源空（げんくう）上人は仏教をきわめつくして
憐愍善悪凡夫人（れんみんぜんまくぼんぷじん）	すべての人（善悪の凡夫）をあわれみて（憐愍：れんみん）
真宗教証興片州（しんしゅうきょうしょうこうへんしゅう）	真実の宗教たる真宗を、日本の国におこし（興片州：こうへんしゅう）
選択本願弘悪世（せんじゃくほんがんぐあくせ）	選択本願（第十八願）を、悪世のこの世にひろめられた
還来生死輪転家（げんらいしょうじりんでんげ）	生死輪転（しょうじりんてん）の迷いの世界からぬけられず、とどまっているのは
決以疑情為所止（けっちぎじょういしょし）	本願の教えをうたがい（疑情：ぎじょう）、信受（しんじゅ）しないからであり
速入寂静無為楽（そくにゅうじゃくじょうむいらく）	すみやかにさとりの世界（寂静無為の楽＝都）に入るには
必以信心為能入（ひっちしんじんいのうにゅう）	ただ信心（しんじん）ひとつによると述べられた
弘経大士宗師等（ぐきょうだいじしゅうしとう）	『無量寿経』の教えをひろめて下さった真宗の祖師がたは
拯済無辺極濁悪（じょうさいむへんごくじょくあく）	すべての極濁（ごくじょく）の悪人を、かずかぎりなくお救い下さる
道俗時衆共同心（どうぞくじしゅうぐどうしん）	出家者（道：どう）も在家者（俗：ぞく）も、一切の人々は共に同心に
唯可信斯高僧説（ゆいかしんしこうそうせつ）	ただよくこの高僧がたの説かれたことを信じなさい