維摩経

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維摩経(ゆいまぎょう) (巻中之第三)

入不二法門品(にゅうふにほうもんぼん) 第九(だいく)

爾時(その時) 維摩詰(維摩詰) 謂眾菩薩言(衆の菩薩に謂って言わく)

諸仁者(諸仁者) 云何菩薩(云何が菩薩は) 入不二法門(不二法門(ふにほうもん)に入る)

各隨所樂說之(各々楽う所に随って、これを説け)

會中有菩薩(会中の有る菩薩) 名法自在(法自在と名づくるもの) 說言(説いて言わく)

諸仁者(諸仁者) 生滅為二(生滅を二と為す)

法本不生(法は本より不生なれば) 今則無滅(今すなわち滅すること無し)

得此無生法忍(この無生法忍(不退転の位)を得ること) 是為入不二法門(これを不二法門に入ると為す)

德守菩薩曰（徳守菩薩曰く）我我所為二（我と我所とを二と為す）因有我故（我有るに因るが故に）便有我所（すなわち我所有り）若無有我（もし我有ること無ければ）則無我所（すなわち我所も有ること無し）

是為入不二法門（これを不二法門に入ると為す）

不眴菩薩曰(不眴菩薩(ふげんぼさつ)曰く) 受不受為二(受と不受とを二と為す)

若法不受(もし法を受けざれば) 則不可得(すなわち不可得(ふかとく)なり)

以不可得故(不可得なるを以っての故に) 無取(取ること無く) 無捨(捨てること無く) 無作(作すこと無く) 無行(行うこと無し)

是為入不二法門(これを不二法門に入ると為す)

德頂菩薩曰(徳頂菩薩曰く) 垢淨為二(垢(く)と浄(じょう)とを二と為す)

見垢實性(垢の実性を見れば) 則無淨相(即ち浄相無けれども) 順於滅相(滅相(真如の実相)に順ず)

是為入不二法門(これを不二法門に入ると為す)

善宿菩薩曰(善宿菩薩曰く) 是動是念為二(これ動、これ念を二と為す)

不動則無念(動かざれば、すなわち念無く) 無念則無分別(念無ければ、すなわち分別することも無し) 通達此者(これに通達する者)

是為入不二法門(これを不二法門に入ると為す)

善眼菩薩曰(善眼菩薩曰く) 一相無相為二(一相(平等)と無相とを二と為す)

若知一相即是無相(もし一相は、すなわちこれ無相なりと知れば) 亦不取無相(また無相を取らずして) 入於平等(平等(一相)に入る)

是為入不二法門(これを不二法門に入ると為す)

妙臂菩薩曰(妙臂菩薩(みょうひぼさつ)曰く) 菩薩心(菩薩心と) 聲聞心(声聞心とを) 為二(二と為す)

觀心相空如幻化者(心相(しんそう)の空なること幻化の如しと観ずれば) 無菩薩心(菩薩心無く) 無聲聞心(声聞心も無し)

是為入不二法門(これを不二法門に入ると為す)

弗沙菩薩曰(弗沙菩薩(ふしゃぼさつ)曰く) 善不善為二(善と不善とを二と為す)

若不起善不善(もし善(心)と不善(心)とを起こさず) 入無相際(無相の際(さい)に入りて) 而通達者(通達する者)

是為入不二法門(これを不二法門に入ると為す)

師子菩薩曰(師子菩薩曰く) 罪福為二(罪福を二と為す)

若達罪性(もし罪性は) 則與福無異(すなわち福と異なり無しと達して) 以金剛慧(金剛の慧を以って) 決了此相(この相を決了して) 無縛無解者(縛無く解無き者)

是為入不二法門(これを不二法門に入ると為す)

師子意菩薩曰(師子意菩薩曰く) 有漏無漏為二(有漏と無漏とを二と為す)

若得諸法等(もし諸法等しき(漏と無漏と皆一相平等なり)を得れば) 則不起漏不漏想(すなわち漏と不漏(無漏)の想を起こさず)

不著於相(相に於いても著せず) 亦不住無相(また無相(空)に住せず)

是為入不二法門(これを不二法門に入ると為す)

淨解菩薩曰（浄解菩薩曰く）有為無為為二（有為と無為とを二と為す）若離一切數（もし一切の数を離るれば）則心如虛空（すなわち心は虚空の如し）以清淨慧（清浄の慧を以って）無所礙者（礙（さ）うる所無き者）

是為入不二法門（これを不二法門に入ると為す）

那羅延菩薩曰(那羅延菩薩(ならえんぼさつ)曰く) 世間出世間為二(世間と出世間とを二と為す)

世間性空(世間の性は空なれば) 即是出世間(すなわちこれ出世間なり)

於其中(その中に於いて) 不入不出(入らず出でず(生死なく)) 不溢不散(溢れず散ぜず(行業因縁なし))

是為入不二法門(これを不二法門に入ると為す) 善意菩薩曰(善意菩薩曰く) 生死涅槃為二(生死と涅槃とを二と為す)

若見生死性(もし生死の性を見れば) 則無生死(すなわち生死無く) 無縛無解(縛も無く解も無く) 不生不滅(不生不滅なり)

如是解者(かくの如く解する者)

是為入不二法門(これを不二法門に入ると為す)

現見菩薩曰(現見菩薩曰く) 盡不盡為二(尽と不尽とを二と為す)

法若究竟盡(法、もしくは究竟して尽くるも) 若不盡(もしくは尽きざるも) 皆是無盡相(皆これ尽くる相無し)

無盡相(尽くる相無ければ) 即是空(すなわちこれ空なり)

空則無有盡不盡相(空とは、すなわち尽くると尽きざるの相有ること無し) 如是入者(かくの如く入る者)

是為入不二法門(これを不二法門に入ると為す)

普守菩薩曰(普守菩薩曰く) 我無我為二(我と無我とを二と為す)

我尚不可得(我すら、なお不可得なり) 非我何可得(非我(無我)、何ぞ得べき)

見我實性者(我の実の性を見る者は) 不復起二(また二を起こさず)

是為入不二法門(これを不二法門に入ると為す)

電天菩薩曰(電天菩薩曰く) 明無明為二(明と無明とを二と為す)

無明實性(無明の実の性は) 即是明(すなわちこれ明なり)

明亦不可取(明もまた取るべからず)

離一切數(一切の数(すう、分別、ハカライ)を離れて) 於其中平等(その中に平等にして) 無二者(無二なる者)

是為入不二法門(これを不二法門に入ると為す)

喜見菩薩曰(喜見菩薩曰く) 色色空為二(色と色空とを二と為す)

色即是空(色とは、すなわちこれ空なり)

非色滅空(色滅して空となるに非ず)

色性自空(色の性は自ずから空なり)

如是受想行識(かくの如く、受想行識と) 識空為二(識空とを二と為す) 識即是空(識とは、すなわちこれ空なり)

非識滅空(識滅して空となるに非ず)

識性自空(識の性は自ずから空なり)

於其中(その中に於いて) 而通達者(通達する者)

是為入不二法門(これを不二法門に入ると為す)

明相菩薩曰(明相菩薩曰く) 四種異(四種(地水火風の四大)の異と) 空種異為二(空種の異とを二と為す)

四種性(四種の性とは) 即是空種性(すなわちこれ空種の性なり)

如前際後際空故((衆生の)前際と後際と空なるが故に) 中際亦空(中際もまた空なるが如し)

若能如是(もしかくの如く) 知諸種性者(諸種の性を知る者)

是為入不二法門(これを不二法門に入ると為す)

妙意菩薩曰(妙意菩薩曰く) 眼色為二(眼と色とを二と為す)

若知眼性於色(もし眼の性は、色に於いて) 不貪不恚不癡(貪らず恚(いか)らず癡(おろか)ならずと知らば) 是名寂滅(これを寂滅(涅槃)と名づく)

如是耳聲(かくの如く耳と声と) 鼻香(鼻と香と) 舌味(舌と味と) 身觸(身と触と) 意法為二(意と法とを二と為す)

若知意性(もし意の性は) 於法(法に於いて) 不貪不恚不癡(貪らず恚らず癡ならずと知らば) 是名寂滅(これを寂滅と名づけ) 安住其中(その中に安住すること)

是為入不二法門(これを不二法門に入ると為す)

無盡意菩薩曰(無尽意菩薩曰く) 布施迴向一切智為二(布施と(仏の)一切智に廻向(えこう)するとを二と為す)

布施性(布施の性は) 即是迴向一切智性(すなわちこれ一切智に廻向するの性なり)

如是持戒(かくの如く持戒) 忍辱(忍辱) 精進(精進) 禪定(禅定) 智慧(智慧と) 迴向一切智為二(一切智に廻向するとを二と為す)

智慧性(智慧の性は) 即是迴向一切智性(すなわちこれ一切智に廻向するの性なり)

於其中(その中に於いて) 入一相者(一相に入る者)

是為入不二法門(これを不二法門に入ると為す)

深慧菩薩曰(深慧菩薩曰く) 是空是無相(これ空(我ナシ)と、これ無相(我ガ身心ナシ)と) 是無作為二(これ無作とを二と為す)

空即無相(空は、すなわち無相) 無相即無作(無相は、すなわち無作なり)

若空無相無作(もし空無相無作なれば) 則無心意識(すなわち心意識無し)

於一解脫門(一解脱門に於いて) 即是三解脫門者(すなわちこれ三解脱門なる者)

是為入不二法門(これを不二法門に入ると為す)

寂根菩薩曰(寂根菩薩曰く) 佛法眾為二(仏と法と衆(僧)とを二と為す)

佛即是法(仏は、すなわちこれ法) 法即是眾(法は、すなわちこれ衆なり)

是三寶(この三宝は) 皆無為相(皆無為の相にして) 與虛空等(虚空と等し)

一切法亦爾(一切の法もまた爾(しか)り)

能隨此行者(よくここに随うて行ずる者)

是為入不二法門(これを不二法門に入ると為す)

心無礙菩薩曰(心無礙菩薩曰く) 身身滅為二(身(五陰)と身滅(涅槃)とを二と為す)

身即是身滅(身とは、すなわちこれ身滅なり)

所以者何(所以は何となれば) 見身實相者(身の実の相を見る者は) 不起見身及見滅身(身を見ること、および滅身を見ることを起こさず)

身與滅身(身と滅身とは) 無二無分別(二無く分別無し)

於其中(その中に於いて) 不驚不懼者(驚かず懼(おそ)れざる者)

是為入不二法門(これを不二法門と為す)

上善菩薩曰(上善菩薩曰く) 身口意善為二(身口意の業を二と為す)

是三業(この三業は) 皆無作相(皆作相無し)

身無作相(身に作相無ければ) 即口無作相(すなわち口に作相無し)

口無作相(口に作相無ければ) 即意無作相(すなわち意に作相無し)

是三業無作相(この三業に作相無ければ) 即一切法無作相(すなわち一切の法に作相無し)

能如是(よくかくの如く) 隨無作慧者(無作の慧に随う者)

是為入不二法門(これを不二法門に入ると為す)

福田菩薩曰(福田菩薩曰く) 福行罪行(福行と罪行と) 不動行為二(不動行とを二と為す)

三行實性(三行の実の性は) 即是空(すなわちこれ空なり)

空則無福行(空は、すなわち福行無く) 無罪行(罪行無く) 無不動行(不動行無し)

於此三行(この三行に於いて) 而不起者(起こさざる者)

是為入不二法門(これを不二法門と為す)

華嚴菩薩曰(華厳菩薩曰く) 從我起二(我(が)に従り、二(我と彼)を起こすを) 為二(二と為す)

見我實相者(我の実の相を見る者は) 不起二法(二法を起こさず)

若不住二法(もし二法に住せざれば) 則無有識(すなわち識ること(認識)有ること無し)

無所識者(識る所の無き者)

是為入不二法門(これを不二法門に入ると為す)

德藏菩薩曰(徳蔵菩薩曰く) 有所得相為二(得る所の相(我相と彼相)を二と為す)

若無所得(得る所(分別)無ければ) 則無取捨(すなわち取捨無し)

無取捨者(取捨無き者)

是為入不二法門(これを不二法門と為す)

月上菩薩曰(月上菩薩曰く) 闇與明為二(闇と明とを二と為す)

無闇無明(闇無く明無ければ) 則無有二(すなわち二有ること無し)

所以者何(所以は何となれば) 如入滅受想定(受想を滅する定に入れば) 無闇無明(闇無く明無きが如し)

一切法相(一切の法相も) 亦復如是(また、またかくの如し)

於其中(その中に於いて) 平等入者(平等にして入る者)

是為入不二法門(これを不二法門に入ると為す)

寶印手菩薩曰(宝印手菩薩曰く) 樂涅槃(涅槃を楽(ねが)うと) 不樂世間(世間を楽わざるとを) 為二(二と為す)

若不樂涅槃(もし涅槃を楽わず) 不厭世間(世間を厭わざれば) 則無有二(すなわち二有ること無し)

所以者何(所以は何となれば) 若有縛則有解(もし縛(繫縛)有らば解(解脱)有り)

若本無縛(もし本より縛無くんば) 其誰求解(それ誰か解を求むる)

無縛無解(縛無く解無ければ) 則無樂厭(すなわち楽うと厭うも無し) 是為入不二法門(これを不二法門と為す)

珠頂王菩薩曰(珠頂王菩薩曰く) 正道邪道為二(正道と邪道とを二と為す)

住正道者(正道に住すれば) 則不分別是邪是正(すなわちこれ邪これ正と分別せず)

離此二者(この二を離るる者) 是為入不二法門(これを不二法門と為す)

樂實菩薩曰(楽実菩薩(ぎょうじつぼさつ)曰く) 實不實為二(実と不実とを二と為す)

實見者(実に見る者も) 尚不見實(なお実をすら見ず)

何況非實(何をか況や実に非ざるものをや)

所以者何(所以は何となれば) 非肉眼所見(肉眼(にくげん)の見る所に非ず) 慧眼乃能見(慧眼(えげん)なれば、よく見る)

而此慧眼(しかれども、この慧眼は) 無見無不見(見ること無く、見ざること無し) 是為入不二法門(これを不二法門と為す)

如是(かくの如く) 諸菩薩(諸の菩薩は) 各各說已(各々説きおわりて) 問文殊師利(文殊師利に問わく)

何等是菩薩(何等かこれ菩薩) 入不二法門(不二法門に入る) 文殊師利曰(文殊師利曰く) 如我意者(我が意の如きは) 於一切法(一切の法に於いて) 無言無說(言うこと無く、説くこと無く) 無示無識(示すこと無く、識ること無し)

離諸問答(諸の問答を離るる) 是為入不二法門(これを不二法門に入ると為す)

於是(ここに於いて) 文殊師利(文殊師利) 問維摩詰(維摩詰に問わく)

我等(我等) 各自說已(おのおの自ら説きおわりぬ)

仁者當說(仁者、まさに説くべし) 何等是菩薩(何等かこれ菩薩) 入不二法門(不二法門に入る)

時維摩詰(時に維摩詰) 默然無言(黙然として言無し)

文殊師利歎曰(文殊師利歎じて曰く)

善哉善哉(善哉善哉) 乃至無有文字語言(すなわち文字言語の有ること無きに至る) 是真入不二法門(これ真の不二法門なり)

說是入不二法門品時(この不二法門品を説く時) 於此眾中(この衆中に於いて) 五千菩薩(五千の菩薩) 皆入不二法門(皆不二法門に入りて) 得無生法忍(無生法忍を得たり)